用佛法來實現婚姻的幸福

為了一切眾生現世婚姻幸福,發菩提心,信願念佛,共結菩提眷屬,往生西方極樂凈土而發表此文! 俗話說:「百世修得同船渡,千世修來共枕眠」。有的是:「不是冤家不聚頭,不吵不鬧非夫妻」也有人:「夫妻本是同林鳥,大難來時各自飛」還有人:「在天願做比翼鳥,在地願為連理枝」 有些人愛得死去活來,最後還得分手。有些人結婚一輩子,可體會不到什麼是愛情。不知道結成夫妻是需要緣份的,所以,婚姻不是單純的感情,並非少男少女所憧憬的那樣「偉大啊,美好啊,聖潔啊」等等。 究竟在冥冥之中,

有一種什麼樣的無形力量在主宰這一切呢? 不僅小青年們感到迷惑,就是我們佛教修行人也一樣難以理解。本人的愛情婚姻都有酸甜苦辣,過去都是在痛苦中迷茫。後來,終於瞭解,只有佛教才能認識和解決這個問題。 

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 世間萬事萬物都是受到「業力」的牽引,以及因緣條件所控制。就像人受到地球的引力一樣。我們不能否定地球的引力,但是要善於認識和利用這個引力來改造世界。  愛情是在一定時空條件下,雙方在感情上,心理上所形成的一種默契和欣賞。偏重於精神方面,它與經濟,家庭無關。但是,每個人的心是處於念念變化之中的。隨著文化、修養、經歷不同而改別。那麼,「海誓山盟」又能把對方怎麼樣呢?  婚姻不是單純的感情,而是願力和業力在一定時空條件下的重新組合。受到經濟、家庭、民族、地區等物質因素的控制。更偏重於物質方面。所以,比愛情要牢固得多。  人有生老病死,地球有成住壞空,一切都在變化之中。水可以變成冰、蒸汽、雲霧、露珠、雨水等等。所以,冰花雖然千姿百態,美麗多彩,但聰明人是不會寄予永恆的希望,因為春天就要融化。 一切都是緣分的湊合,緣分具備時就顯現,緣分消失時就結束了,本來就沒有真實永恆的任何東西,將自己的幸福寄託在愛情上的人難免會失望。最好的方法是用智慧來看待愛情,來了就珍惜,善待對方;去時莫強求,善緣在後。 愛情和婚姻不是同一回事,但又並非截然不同的兩回事,只要兩者基本協調,兩個人互相理解,達到對方的期望,這已經算是幸福的家庭了。  
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所以,婚姻就有如下形式:

恩愛式、冤家式、償債式、同學式、夥伴式、了緣式  一恩愛式

夫妻恩愛,感情專註,活得浪漫,一旦離開對方,就甚至活不下去了。發願生生世世都做夫妻。「在天願做比翼鳥,在地願為連理枝」。由於這種願力的牽引,後世就會容易結成夫妻。來世有多種情況:1、兩個都在人道,一般可以早結婚。即使一個在中國,另一個在外國;一個70歲,另一個20歲,也會終成眷屬。2、一個在人道,另一個在神道,就如許仙和白蛇。3、兩個都在畜牲道,可能是一對鴛鴦;也可能一個是公雞,另一個就是母雞。  這種人就須守三歸五戒,修習十善,方可以保住人天之身 

二冤讎式

 這種人真叫「不是冤家不聚頭」。前世是冤家,被對方折磨得很苦,今世來報仇。小則吵架,打架,大則害死對方。這些原因造成雙方痛苦無奈,怨恨心起,又無力解決。即使請求離婚,但也不一定離得了。 1、我在大學時,一女同學,常被男朋友打,系主任都看不下去了,就警告她的男朋友:「你要再打她,我就不給你畢業了」。

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2、我村上有個婦女,不孝父母,不和兄弟姐妹,橫行霸道,經常罵老公,可老公卻怕老婆,只得忍受。

3、我單位一個男人,用硫酸潑女人臉上,坐牢去了。「一念嗔心起,百萬障門開」,仇恨心是地獄之因。報仇會傷及無辜,有人把全家都殺了,自己也報到地獄裡去了,刀山火海,鐵水灌腸之時方知悔恨。 

這種人就該反省自己,因果不虛,誠心懺悔往世罪業,持戒修善,拜佛念佛,自己的福氣增長了,智慧打開了,對方哪敢再折磨你呢?而是怕被你拋棄了!

三償債式

因前世受到對方的恩惠,無以回報,所以今世心甘情願,無怨無悔地侍候對方。

 1、我同學的母親漂亮能幹,又會經營生意,可他父親相貌平平,待人接物都不會講話,老實巴交。夫妻感情卻非常和睦。

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2、我附近一位老闆,辛苦賺錢,如數上繳老婆。他老婆在家看看電視,打打麻將。全家過得幸福美滿。這種償債很難做到恰如其分,償還得不夠,後世還得繼續;償還過多了,後世對方又必須反償回來,大家都在債務裡轉。這種人常想,我能用多少錢,可我為什麼要辛苦地賺這麼多錢呢?但是,我不找錢沒法養家啊!明天,繼續找錢。

這種人應該思考,人為家庭所累,家就是無形的「枷」,受到業力的控制,在輪迴中無法自主。所以,要有堅決衝出輪迴的出離心,發菩提心利益眾生,福報智慧得以快速增長。

四 同學式

這類夫妻具有相同的興趣和愛好,志同道合,甚至具有相同的宗教信仰,這是最佳的組合。前世就結有深厚的善緣。真是「千世修來共枕眠」。

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1、我大學時一對同學結為夫妻,留校後,目前在大學裡當老師,工作生活較穩定,子女教育也好,應該是佳配了。

2、宋代女詞人李清照,夫婦都會詩詞歌賦,在一起都是談論、學習聖賢文化,一生都在進步。

3、有些夫妻都信仰佛教,家裡事情好統一,菩提眷屬,佛化家庭。子孫後代上孝父母,造福社會,老有所終,少有所養,生生世世種下大善根。這是世界上最幸福、最完美的婚姻。 這種家庭,發菩提心,信願念佛,今生容易成就,子孫也興旺發達,不會出忤逆之後代。  五,夥伴式

由於前世的業力牽引,今生必須各盡其職去完成某些共同的目標。既不很恩愛,但又無怨恨,雙方像合作的夥伴一樣,彼此配合得好,家庭比較平穩。 

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1、我有一個老鄉,夫妻都是領導,也孝敬對方的父母,在群眾看來是很令人羨慕的一對。但他們在一起時,也不見得真的有多恩愛,即使不愉快的事,不讓別人懂得。

2、有的夫妻年輕時,一方要出去任公職、經營、打工等等,另一方負責家中事務,幾年之後,全家得以團圓。這種人是以家庭為重,上孝父母,下育子女,並不計較個人利益,所以雙方易達成共識,家庭沒有大的風波。實際上,人不是只為自己而活。小則要照顧父母,子女,兄妹,親友;大則要為單位、地鄰、社會服務。一切眾生皆有佛性,只是被妄想和愚癡,掩蓋了自己光明的本性。所以, 當發菩提心,修習自他相換、自輕他重之法,使家人發願念佛,求生凈土才是最高尚,最利人的目標。

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六了緣式

前世的願力和業力越來越弱,已沒有足夠的力量來維持今生的愛情和婚姻,只能半途而廢。有的前世夫妻,一方離家不歸,或另結新歡,造成另一方獨守空房,於是,今生他便可能遭另一半的遺棄,或者被單相思所折磨。

 1、我的內舅是老師,從來不邪淫,現已五十多歲,他的學生從初中就暗戀他,盼望他離婚,但他根本就不愛她,不可能離婚。可悲的是該女生離婚獨居,癡癡等待。

2、我從初戀到結婚,前面幾個女朋友雖然都很愛我,但就是有種種阻礙,偏偏結不成良緣。大學的初戀情人就直說:「我願意為你做一切貢獻,我也感到幸福,因為是我前世欠你的債!現在已經還清了,畢業後我要走的路和你不一樣,求你不要向任何人打聽我的情況,就是你對我最大的關愛」! 所以,緣分散了,千萬不要強求。不然,以貪慾之心再造惡緣,來世必須償還。 由於過去願力和業力的不同,今世外緣條件的複雜,每個人心靈善惡的變化,這些因素錯綜交織,所以,婚姻命運就顯得千姿百態,豐富多彩: 

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 有人夫貴而妻榮,有人夫暴妻冤死; 有人妻賢夫禍少,有人妻淫夫喪命; 有人妻妾團團轉,有人一生打光棍; 有的相愛到白頭,有的中年各分手;

情深意篤卻分離,恨不相逢未嫁時。 東坡居士 也哀嘆:「人有悲歡離合,此事古難全」; 「但願人長久,千裡共嬋娟」!也不過是但願而已,他自己也沒有共過多少裡的嬋娟。他在《悼亡妻》裡「相視無語,唯有淚千行」,「千裡孤墳,無處話淒涼」。 香山居士白居易 ,在《長恨歌》中哀嘆唐楊「在天願做比翼鳥,在地願為連理枝」!就算成了「比翼鳥」,還不就是兩隻鳥嗎!碰上打鳥的獵戶,可就倒黴了!就算成了「連理枝」又怎樣,遇上伐木工人劈裡啪啦的幾斧頭砍回去,丟到火裡燒完還不就是灰。 因緣命運的改變

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《周易》的根本就是:「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃「。我之所以沒前途,表面上看,是祖墳、八字和面相不好,但從根本上看,實際是我心地不善!我心裡自私、貪婪、嫉妒、傲氣;有錯不改,別人指出來還不服氣。對別人的痛苦無動於衷,別人的愛卻不珍惜,利益他人的事卻不想做...... 過去我們夫妻經常為一些小事爭吵不休,誰也沒法說服對方,她說要離婚,我想隱居深山;我皈依佛門之後,知道做人要改惡修善,

今日所受的痛苦惡報,表面上看是他人強加給我的,但實際根源是自己以前造下的惡業。 所以,把功夫放在心底上,謙虛真誠,時時剷除心中的惡念。學習孔孟聖人「孝悌忠信禮儀廉恥」的教誨,遵守「五倫」「五常」,家裡很多矛盾自然化解了。由此可見, 正己才能化人,欲正其身者,必先正其心   普願一切人認識命運,遵守倫常,改惡揚善,往生極樂! 

自從無始受身來

恆以十惡加眾生 不孝父母謗三寶

造作五逆不善業 以是眾罪因緣故

妄想顛倒生纏縛 應受無量生死苦

頂禮懺悔願滅除 願睹彌陀大悲主

觀音勢至十方尊 仰願神光蒙授手

乘佛本願生彼國

佛陀告知:男女之情皆有前世因緣的八個啟示一. 摩登伽女的故事

有次舉行大法會後,佛陀帶領許多弟子接受波斯匿王的供養,阿難沒跟上,於是就單獨到舍衛城街上乞食。走了很久來到一個聚落,缽還是空的,阿難又熱又餓又渴。剛好前面有一口古井,一位女子正在那兒打水,阿難走到井邊,這名女子抬起頭看見這位出家人,眼前一亮,心中發出讚嘆:"多麼莊嚴的比丘啊!"一念之間,她心裡生起強烈的愛念。這名女子名叫摩登伽女,屬首陀羅種姓。依據印度的傳統,首陀羅種姓的人為四種姓4中最下階級賤民,以清掃街路為業,他們既無權誦經、祭祀,不能與四種姓中的其餘三個種姓交往,甚至不可以直接將水、飯食等物親自拿其它三種姓的人。所以當阿難向摩登伽女要水時,摩登伽女猶豫不決,不敢把水供養給阿難。阿難知其原因,安慰她道,"佛陀教導四種姓平等,你雖屬首陀羅種姓,但一樣可以供養比丘飯食。"摩登伽女聽後萬份高興,歡歡喜喜地將水倒入阿難缽中,並瞪著大眼注視著阿難,直到他離開。

摩登伽女回家後,便得了想思病,整日思念阿難,飯食無味,從此失去了人生的樂趣,終日不是憂鬱,就是沈思。眼看著花一樣的嬌容日見消瘦,她的母親放心不下,再三盤問她究竟有什麼心事折磨她。摩登伽女最後才告訴母親她的心思,母親設法讓她嫁給阿難。母親知道比丘是神聖不可犯的,女兒這種愛戀之心,根本不可能實現。可是女兒死求活求,一心只愛這位比丘。 

母親愛女心切,只好硬著頭皮來找阿難,並說,"我的女兒對你一見鍾情,朝思暮想,我願將女兒許配給你為妻。"阿難說,"我所持的戒律不可以取妻。"摩登伽女的母親哀求阿難說,"你若不取我女兒,她便會自殺,懇請你求我女兒一命。"阿難十分為難地說,"我隨佛出家,身為比丘,不可結婚生子。"摩登伽女的母親回來後將情況如實向摩登伽女說明,並勸說女兒死了這條心。可摩登伽女不甘心,哭著對母親說,"我若不能成為阿難的妻子,便會死去。母親有大神力,可以求我。"母親答道,"天下之道力,無有人能勝過佛與阿羅漢。"摩登伽女說,"母親可以念符咒使阿難迷惑,天黑後不許他出門,然後我們便可以成夫妻了。"

摩登伽女的母親無奈之下,當阿難再次來到她家門口托缽化緣時,她便用邪術迷使阿難迷迷糊糊,身不由己地進入摩登伽女的家,摩登伽女大喜,把自己打扮得如花似玉,來誘惑阿難。阿難心知不妙,不肯依從。摩登伽女的母親大怒,在門前點燃一堆火,拉著阿難的衣服威脅說,"你再不順從,便將你投入大火燒死。"阿難心中有若難言,悔恨平時不用功,危難之時力不從心。 

阿難危難之時,一心念佛,道交感應,佛陀心知阿難受難,趕緊派遣文殊菩薩到摩登伽女家附近去找回阿難,並且叫所有的比丘要全心一意持楞嚴咒。此時,阿難正在摩登伽女的室內,在即將破戒時,忽然間清醒過來,馬上離開摩登伽女,跑回佛陀的修行地。摩登伽女見阿難忽然離她而去,心中非常難過,來到寺前等阿難。阿難外出托缽,摩登伽女便傻傻地跟在他後面;阿難嚇得不敢出門,摩登伽女便在門外等候。摩登伽女一日見不到阿難,便無所適從,大哭而歸。

阿難在毫無辦法的情況下,向佛求救。佛陀問摩登伽女,"你如此苦苦追阿難,為什麼呢?"摩登伽女回答道,"阿難無妻,而我無夫,我和阿難正好可以結為夫妻,請佛慈悲成全我們的好事。"佛說:"你真的很愛阿難?"摩登伽女說:"我真的非常愛他。"佛說,"阿難沒有頭髮,你若肯剃除秀髮,你和她一樣了,我才可以讓阿難取你為妻。摩登伽女毫不猶豫地答道,"為了阿難,我什麼都可以做。"佛陀說,"那麼回家告訴你母親,剃髮後再回來。"

摩登伽女回家後,請求母親為她剃除秀髮。摩登伽女的母親非常傷心地說,"女兒的頭髮猶如孔雀的羽毛,理應小心保護才對。你美若天仙,國中英俊男子那麼多,我一定能幫女兒找一個如意的郎君,又何必苦苦的要嫁給一個沙門呢?"摩登伽女回答說,"我生為阿難的人,死為阿難的鬼。今生我非阿難不嫁。"摩登伽女的母親一邊流淚,一邊替女兒剃下秀髮。

摩登伽女剃光頭髮後,高高興興地來到佛面前說,"我已落髮,請佛陀履行您的諾言。"佛陀問摩登伽女,"你愛阿難什麼呢?"摩登伽女答道,"我愛阿難明亮的眼睛,我愛阿難英俊的鼻子,我愛阿難迷人的耳朵,我愛阿難甜美的聲音,我愛阿難高雅的步伐,我愛阿難的一切。佛陀問,"阿難眼中的眼淚不凈,鼻中的痰不凈,口中的唾液不凈,耳中的耳垢不凈,身內的屎尿骯髒不凈。婚後行不凈汙穢,生子後便生老病死等苦,由此觀之,阿難的身體有何值得愛的?" 

為了進一步引導摩登伽女領悟不凈觀,佛陀叫人把阿難的洗澡水端出來,問她:"你既然那麼愛阿難,這盆水是阿難的洗澡水,你就將它喝下吧!"摩登伽女嚇了一跳說:"佛陀,你是大慈悲者,這麼髒的水為何叫我喝呢?"

佛說:"每個人的身體原本就是這麼髒的,現在阿難健康時你就已經嫌髒了,那他將來老死敗壞時,你又將作如何想呢?"

摩登伽女聽了佛的話,忽能觀察人身的不凈,再也愛不起來─原來阿難的身體一樣這麼臟,那還有什麼可以愛的?從此愛念、貪念都消除了,頓然開悟,真的出了家,證了初果。

二、在《摩登伽女的啟示》一文的第一部分中,我們講述了摩登伽女與阿難的故事。這則故事給我們如下八個啟示。

1. 男女之情,皆有前世因緣佛陀告知諸比丘,摩登伽女對阿難一見鍾情,死心塌地,單從現世因果來講,摩登伽女是瘋子,阿難是傻子,看起來毫無道理。但從三世因果來說,確是合情合理的。佛陀以其神通了知,摩登伽女在以前五百世中都是阿難的妻子,而且每一世都相敬如賓,互敬互重。更有趣的是他們倆都是好的佛教徒。所以今世一見鍾情,非常親切,顯得與眾不同,難分難解。 佛陀在告誡人們人身難得時說,"吾從無數劫,往來生死道,捨身復受身,不離胞胎法。計我所經歷,記一不記餘。純作白狗身,積骨億須彌。以利針地種,無不值我體,何況雜色狗?其數不可量。"儘管人生難得,但三大阿僧只劫中,做人的機會也不少,我們在坐的大家曾經不知做了多少次人家的媳婦、丈夫、兄弟與姐妹。今生若有緣相見,自然感到份外親切。首先見到的可能又成就了另一段夫妻因緣。因此俗話說得好,"十年修得同舟渡,百年修得共枕眠"。因此今

生最終能成眷屬,實在不容易,理應珍惜  這是摩登伽女與阿難的故事給我們的第一個啟示。

但人這一輩子,有機緣見到前世親人、甚至是多世夫妻的機會應該不會太少,所以不少人見到某些人時有相見恨晚之感覺,道理就在於此!有些人可能在 今生今世會遇到很多前世有緣份之人 但作為一個有教養之文明人,總 不能見一個愛一個,以免造孽 否則今世會煩惱無窮,苦海無邊,來世還要受苦,實在是不聰明之極!這是摩登伽女與阿難的故事給我們的 第二個啟示  也許有人會問,今生為人,若遇不到有緣之人,那會怎樣?若遇不到有緣之人,也許會獨身、或者出家,所以當今獨身之人也不少,就是一個最好的見證。 若無緣,即使勉強結成眷屬  在一般情況下,婚姻也不會快樂。

這是摩登伽女與阿難的故事給我們的 第三個啟示 

如何才能化解這種不愉快的結局呢?對婚姻不圓滿的夫妻來說,兩方首先應認識到問題的嚴重性,勇敢地面對存在的問題,傾心相談,然後雙方都要加倍努力,珍惜、關心、尊重對方,兩方不融洽的關係就一定能得到改善。其次對於那些仍然沒有找到理想對象的人來說,若想儘早結束獨身的生涯,就要廣結善緣。喂麻雀的故事最能說明這一問題。 

唐朝時弟兄兩一起出家,師兄老實木訥,不會講法,但講法時聽眾很多;而師弟自幼聰明好學,精通經教,善於說話,但講法時無人來聽他講法。師弟感到非常迷茫。於是便去問一位有道高僧。這位高僧開導他說,"聽你師兄講法的人多,那是因為他前世結了很多善緣;聽你講法的人少,那是因為你前世結的善緣少。"這位師弟請教說,"那麼,今世怎樣才能多結善緣呢?"高僧說,"若要快,從現在開始,你每天多喂麻雀就可以了。"聽了高僧的開導,師弟三十年如一日,每天堅持喂麻雀。二十年後,師弟再次升座講法,有幾千人來來聽他講法,而且都是年青人,二十歲左右。高僧開導說,"這些年青人都是你餵過的麻雀轉世投胎而來,所以來護你的法。"這個故事告訴我們,即使無緣,

只要今世廣結善緣,就一定能遇到有緣人, 這是摩登伽女與阿難的故事給我們的 第四個啟示 。

2. 愛欲為生死之根本在八萬四千種煩惱中,以貪瞋癡為其首,稱之為三毒;在三毒中,而貪慾又為三毒之首,而貪慾中愛欲最難斷!當我們接解事物時,由於人類無始以來的無明,一念妄動而產生三種感受:喜歡、不喜歡和舍受。當我們喜歡歡一件事物時,接著下來的一種思維就是想據為己有,貪心自然而產生。貪心生起之後,我們本來清凈之心就被貪污染而成為貪心,自利自利之心隨之而產生了。這使得一個人的思維發生了根本性的變化:我們的思維再也無法客觀了,而是以自我為中心,以自己的私利為半徑劃圓。我們為自己築起了一道牆,牆內是對他有益的事或話,牆外是客觀存在的事實,現實的世界。由於我們的心受到貪的污染,這對我們觀點的形成產生著巨大的影響,它制約我們的視野,制約了我們自由觀察客觀世界的能力,我們眼中的世界從此再也不是客觀世界的全部,而是局部,並且帶有強烈的個人意義色彩。我們本能地希望看到或聽到牆內對我們有利的事或人,我們無視牆外和我們無關或對我們無益的客觀世界。所以說,這時我們所看到的外部世界再也不是世界的全部,而是局部,即牆內的世界,而對牆外廣闊的空間卻視而不見,聽而不聞。這時我們真的成了井底之蛙,看問題時非常片面。若是色迷心竅,往往使人迷失心智,走向極端,幹出非常荒唐之事。莊子試妻的故事最能說明這一點。有一天,莊子在山上遇到一名女子,蹲在新墳前,拚命搖扇,好像要把墳上濕漉漉的土煽幹。莊子不解她的用意,便開口問她。她表示,墳中葬的是他丈夫,丈夫臨終遺言,要等墳上土幹後,她才可以改嫁。她等不及了,於是猛煽墳土,讓它快乾,好追尋第二春。

莊子想到世間居然有此薄情的女子,感嘆不已。繼而想到,自己的妻子會不會也這樣呢?疑心病起,便想試探。

莊子的太太姓田,我們稱她田女士吧。夫妻平日感情甚篤,莊子為考驗他妻子的忠貞,決定裝死試探。聽說莊子急病而亡,包括親友等四方人士,許多人前來弔唁,其中來自楚國的王孫,長得英俊瀟灑,位尊多金,他見田女士新寡,楚楚可憐,便追求她。田女士不堪誘惑,愛上王孫。當晚,酒酣耳熱之際,王孫突然心臟病發,命在旦夕。

田女士嚇得驚慌失措,急問王孫如何是好,王孫忍著痛楚,告訴田女士,要用死屍的腦漿才能起死回生。

死屍到哪找,總不能去掘墓吧?田女 士轉念一想,丈夫不是剛死嗎?現成屍體,不用白不用,從前的夫妻恩義,此時早已拋諸腦後,她竟然拿著斧頭,劈開丈夫的棺木,準備取出他的腦漿做藥。不料劈開棺木,莊子居然復活。田女士羞愧得無地自容,自縊身亡。

同樣,摩登伽女見到阿難後,便如同吃了迷魂藥。為了嫁給阿難,不惜把自己心愛的頭髮都剃掉。現實生活中,有些人為情所苦,幹出很多傻事,甚至心甘情願地結束自己的生命。由此可見, 愛欲能讓人滯迷到何等的程度!這是摩登伽女與阿難的故事給我們的 第五個啟示 

佛陀因此告誡阿難:"慎勿信汝意,汝意不可信。慎勿與色會,色會即禍生。得阿羅漢已,乃可信汝意。"

迷戀愛欲不僅給今生帶來無限的苦惱,而且又有來世報。《楞嚴經》雲:"一切眾生,從無使際,由有種種恩愛貪慾,故有輪迴。卵生胎生,濕生化生,皆因淫慾而正性命。是故眾生欲脫生死,免脫輪迴,先斷貪慾,及除愛渴。""若諸世界六道眾生,其心不淫則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞。淫心不除,塵不可出。縱有多智禪定現前,若不斷淫,必落魔道。必使淫機身心俱斷,斷性亦無,於佛菩提,斯可希冀。"由此可見,

愛欲是痛苦、生死之根本  這是摩登伽女與阿難的故事給我們的 第六個啟示 。 

3. 不凈觀為對治愛欲的方門

《華嚴經》雲:"菩薩若離女色,即得親近諸善知識,復令眾生因此離欲,皆住最勝解脫法門。"《佛說四十二章經》亦雲:"人懷愛欲,不見道者,譬如澄水,致手攪之,眾人共臨,無有睹其影者。人以愛欲交錯,心中濁興,故不見道。汝等沙門,當舍愛欲。愛欲垢盡,道可見矣。"由此可見,

遠離愛欲是修道之前提。

佛陀教導很多去除愛欲的方法,最著名的是"不凈觀"。若能善用不凈觀,有染著的愛欲就會消滅。

不凈觀(不凈想)為五停心觀之一,即觀想自他肉體之骯髒、齷齪,以對治貪慾煩惱之觀法。人的屍體隨時間而變化為醜惡之形狀,故在諸經典中皆舉有多種不凈之觀屍法,以治貪慾之心,今列舉如下:

(一)據《禪法要解》卷上載,若淫慾多者,應修習二種不凈觀。即:(1)觀死屍臭爛不凈,取此不凈之相,至閒靜處以自觀不凈。(2)雖眼不見死屍,然從師受法而憶想分別,自觀身中充滿發、毛、涕、淚、汗、垢、痰、耠等三十六種不凈物。同書又舉出修習不凈觀能對治眾生對於色、形容、威儀、言聲、細滑、人相等六種慾望之執著,且將不凈分為厭惡之不凈與非厭惡之不凈二種。對於執著前五種慾望者,令觀厭惡之不凈;對於執著人相者,則令觀白骨人相。又觀死屍為不壞,能斷除威儀、言聲二種慾望,觀死屍為已壞,則悉斷六種慾望。

(二)據《大毘婆沙論》卷四十所舉,隨觀行者之意樂,而有樂略、樂廣、樂廣略三種之別。又於此三種觀法之過程中,各明示初習業位、已熟修位、超作意位等三位,及其觀行之次第。舉樂略觀為例,即:(1)先往塚間觀察死屍之青瘀等相,復以勝解力移屬自身,即觀想自身青瘀乃至骨鎖,於骨鎖中,次第觀想足骨、腿骨、脛骨、膝骨、髀骨、臗骨、腰骨、脊骨、脅骨、髆骨、臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、項骨、頷骨、齒骨、髑髏等,凡此種種,一切皆稱初習業位。(2)於骨鎖中,先觀足骨、腿骨等,乃至後觀髑髏,復於其中除半觀半,復除一分,唯觀一分,凡此種種,一切皆稱已熟修位。(3)以勝解力觀察如此之不凈相,遂繫念於眉間,湛然而住,復轉此念入身念住,輾轉乃至入法念住,凡此種種,一切皆稱超作意位。

(三)據《俱舍論》卷二十二載,修不凈觀可對治顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪等四種貪。即:(1)緣青瘀等之相以修不凈觀,可對治顯色之貪。(2)緣死屍被鳥獸所食等之相以修不凈觀,可對治形色之貪。(3)緣蟲蛆等之相以修不凈觀,可對治妙觸之貪。(4)緣死屍不動等之相以修不凈觀,可治供奉之貪。

此外,若緣骨鎖以修不凈觀,則因骨鎖中無四貪之境,故能對治上述之四貪。

當摩登伽女迷戀上阿難後,佛陀善巧方便,運用的就是不凈觀,循循善誘,使得摩登伽女觀察到原來阿難的身體一樣這麼臟,那還有什麼可以愛的?從此愛念、貪念都消除了,頓然開悟,真的出了家,證了初果。由此可見, 愛欲對人的生心確實有很大的影響力,但也不是不可以克服,不凈觀是對治貪愛的法寶。

這是摩登伽女與阿難的故事給我們的 第七個啟示 。 

4. 聞思修並重

般若由修而得,修由思得,思由聞得,由聞、思、修入三摩地,而得到現證三摩地,是真正的智慧。所以歸根結底,智慧由多聞來,欲得智慧,就要多多聽聞,看經、研究、聽講經、聽開示,所以說:"修聞增(長)智慧"。聞思修是修學佛法的程式。不聽聞佛法而盲修瞎練,修如盲人提瞎馬,半夜臨深池,是非常危險的,又如人生病後,不看說明書或不聽醫生勸告而亂吃藥,其結果是可想而知的--非常危險,所以聽聞佛法很重要。

思的重要性有二。

其一 聽聞佛法後,必須思考,看看所聽聞的法是否是正真的佛法。

其二,看看聽聞的佛法是否適合自己的修行。 猶如人生病後,看了說明書後,思考一下藥是否對症。修是最重要的,因為猶如病人生後只看說明書而不服藥,病永遠也無法好。同樣,聽聞的佛法再多,若無實踐,仍無法深受法益。阿難尊者就是一個最好的例證。阿難雖然多聞,但是遇到摩登伽女,仍不能免脫摩登伽女之難。故《楞嚴經》四捲雲:「雖復憶持十方如來十二部經清凈妙理,如恆河沙,祇益戲論,汝雖談說因緣,自然決定明瞭,人間稱汝多聞第一,以此積劫多聞熏習,不能免離摩登伽難。」又曰:「汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴,不如一日修無漏業。」

當然,摩登伽女與阿難的故事並非證明我們不應該多聞,而是聞的成分過多,修證的成分不足。若多聞是病,佛就不應該說法了。所以我們應該有所認識,真正的智慧,並非只是聽一聽即可的。不聽聞而要想得到智慧,恐怕是沒有那回事的。龍樹菩薩說:井裡有水,若我們拿根繩子吊了水桶放下去即可汲出水來;就好比我們現在必須假借水管馬達,方可抽出地下水,否則即使乾渴而死,地下有水,我們仍是吃不到,所以我們不能說只要有水就好,其它東西是無用的。

千經萬論,沒有說過不需要經過聽聞即可開悟的。我們現在的毛病,是聽而不修。每部經都是教人修行。譬如《阿彌陀經》,即開示我們念佛法門。由於我們不照著去做,以致於聽與修,變成了兩回事。由此可見,聞思修三位一體才是去除我們心靈上塵垢的重要法寶。這是摩登伽女與阿難的故事給我們的 第八個啟示 

 

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